何謂整全教育？
作者： 彭耀階 Pang, Yiu Kai 二○○二年六月 HONG KONG
簡單地說，就是將整全哲學灌注入全人教育之中的一套方案。
全人教育講求全方位的發展，不但要德、智、體、群、美五育並重，知識方面亦要求人文、自然和社會三大學科領域同時發展。面對如此博雜的發展要求，若仍然採取分科進路、由煩鎖的基本知識單元入手的傳統學習方法，學生往往由於要面對太多零碎兼且表面上互不關聯的知識而建立不起求知的興趣，教育的目標亦因而沒法達到。
整全教育則講求整體地、分析推理和感受直觀並重地認識人和世界的事物，例如在自然科學的學習上，整全教育並不會認同現今香港科學學科的課程編排：要求學生先行記憶實驗室內各種物件的形狀、名稱、代表符號和使用方法。這樣的編排，一則由於學生對各樣物件、和它們相互之間的意義不明所以，故此往往不會對之發生興趣。即使或有些許學生可以由此發展出興趣來，這些興趣也只會是對物質和工具的操控，而不會是對宇宙和大自然的好奇和熱愛。整全哲學則主張同時從科學、哲學和信念的層次理解事物(這理念如何可以加以實踐，將於往後談及) ，入手的途徑會是先讓學生接觸大自然，在山溪和海邊嬉水、拾貝，跑到伸展至海角一隅的山崗上欣賞日出日落，從大自然之中找到樂趣和美感的滿足，再從中誘發他們對大自然的好奇，然後才在觀賞著夜空中繁星滿佈的晚上，概略地介紹他們所處身的宇宙。這時，科學概念的初步接觸，例如認識以觀察為最終依據，將不會是試管和量杯，而是在這樣充滿宇宙奧秘和浪漫氣氛的夜空之下闡述宇宙觀念的歷史發展進程，它是怎樣由宗教和星相迷信開始，進而至思想家的推拷，並由此促使科學家排除各種臆斷、假說，純粹憑籍經驗和觀察所得，再動用可靠的分析推理工具和理論，而達致他們所支持的結論。在這樣的學習、參與和活動的過程之中，學生得到的將不單單是一個知識單元，而且是一套熱愛宇宙、生命和忠於探求真相的習慣和文化。
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為何要整全
在整全的觀照之下，世上各套教育理念，都有價值和意義，
人類社會之所以經常充滿痛苦邪惡，危機四伏，
對前述大我的認識和大我意識的培育，捨教育而外，
分析推理和感受直觀同步發展
觀乎今日普世各國，不管奉行民主制還是帝制、集權的，
學子的未來人生，乃至社會的經濟制度，當採取高競爭，以取得高物質享受，快速科技發展，還是採取高協作，以減低焦灼勞累，環境破壞，並讓人多享閒暇自由？那主要是價值選取的問題，解答在於人的心靈感受，美感快感和滿足感等等，邏輯語理只在解決技術細節之時才需要動用。
因之，整全教育當中一個要義，就是分析推理和感受直觀同步發展(課時則可以有差異)，不應將後者視為非學術而不在這方面施以教導。當然，在課程設計方面，不可以因感受、直觀之不可觸摸，而往往只流於理論講授，和只考核對講論的記憶。這就無異於烹飪課只講解布丁製作原理，然後考核學子對原理的理解，而無視可能當有人按原理製作時，做出來的布丁根本不能下嚥！設想出真能體現價值目標和有成效反饋的感受和直觀課可謂非常艱難，唯是這障礙必須能夠克服。
旣有中小學教育之中，也有音樂繪畫等感受直觀課，
隨了音樂繪畫之外，起碼應要加入自然攝影、
田野課第二課:
香港優美沙灘及海崖景色欣賞，親近大自然的美感和滿足感的體驗。
第二田野課內容：
1) 遠足行程: 萬宜水庫吹筒坳起步，經大浪西、咸田、赤徑、至西貢黃石碼頭。
2) 岩岸最常見動物辨識: 螺、䗩、藤壼、蠔
3) 沙灘最常見植物辯識: 沙灘牽牛、白背蔓荊、濱刺麥
4) 大浪西灘後瀉湖涉水
5) 大浪西灣海崖欣賞及攝影
6) 山坳上欣賞咸田灣壯麗景色及攝影
7) 咸田灣沙灘涉水
8) 咸田灣瀉湖景色攝影
9) 大灘壯麗景色欣賞及攝影
1O) 重温第一田野課介紹的動植物
11) 赤徑泥灘風光欣賞及攝影
12) 泥灘生境及生物辨識初步: 潮間帶、紅樹林、招潮蟹、彈塗魚
第二田野課的教育功能:
1) 整體功能:
A、 以香港最易於欣賞的自然風光，打動剛開始發育， 剛開始能夠有感於自然奧秘的少年人。
B、 活動在十月底進行，天氣已不太炎熱; 蓋因天氣若太炎熱，則六小時的行程會令都市少年的遠足遊興盡失， 教育目標也就不能實現。
C、 進行能夠深度體驗大自然浪漫美感的活動，欣賞壯觀海崖，
D、 從實況中研習，從實踐中掌握:
第二田野課內容2)，3)，4)，5)，6)，7)，8)，9)
2) 自然攝影初步實踐
3) 應用田野第一課所習得動植物辨識知識
4) 動植物辨識初步續，區域生態認識初步續
5) 認識不同生境之內有不同的常見動植物
6) 認識海岸沙灘、瀉湖、泥灘生境和紅樹林生境
堂上課第四課: 自然攝影基礎二
整課構思:
1、 利用第一課自然攝影所習得知識加以實踐之後，進行學習成效反潰，
2、 透過第二堂田野課所得作品，再加上例範作品，指導學生改善構圖，
3、 借自然攝影作品提升學生欣賞大自然、領略大自然美感的能力。
4、 認識霧霾並非天然，
第四堂上課內容：
一) 每位學生課前交出自選佳作一至三幅，供學生課前評分，
二) 以例範作品講解各構圖基礎:
主體和陪襯
主次分佈
凸顯主體方法:
光暗反差、色彩反差、清淅度反差(即景深)、吸晶反差、美感反差
三) 從學生作品中温習動植物辨識，
四) 從例範作品及/或學生作品中講解大自然的美感度向，
五)
A、變焦(畫面角度寬窄調較)與構圖，廣角攝影的問題。
B、變焦與山岳攝影: 全貌和巍峨氣勢的兩難選擇。
C、透視矯正鏡頭和軟件
六) 自主式探求初步：交帶下次田野行程的預備，
第四節堂上課的教育功能：
檢視自然攝影實習課成效，整合理論和實踐，
借自然攝影作品温習田野課所獲得動植物辨識知識。
模擬思維初步，借分組預備下回田野實習課進行。
整全思維的推廣傳播，往往給扭曲成僅有感受直觀，
各不同真確機率陳述的歸類和排序：
(私有經驗陳述和價值陳述並不適用)
1、演繹科學陳述
真確機率： 必真，即不可能非真
(見彭耀階著「思考、陳述、述相、真相、真理、何謂真理」)
2、可由任一有能力第三者覆核的普遍性公有經驗、事實或現象陳述
真確機率： 有條件必真，即有條件不可能非真
必真條件： 宇宙秩序恆常不變
(見彭耀階著「思考、陳述、述相、真相、真理、何謂真理」)
3、歸納科學陳述
真確機率： 有條件真確
真確條件： 未有新的可由任一有能力第三者覆核的個別或普遍事實、現象、科學理論及或其他確鑿證據被發現，足以對之構成有效懷疑及或否定。
(見彭耀階著「現象和事實，科學和推理的終審庭」)
4、推理陳述，即以上面1至4類別陳逑為依據，再以合乎邏輯語理推演而得的結論。
真確機率： 低於歸納科學陳述和高於信念陳述
5、信念陳述
真確機率： 低於推理陳述
不管生活還是處事，
問題又來了，原來甲找到了一個萬應萬靈的問卜之處，
覓偶當然涉及價值層次的問題，結婚到底是為了與所戀一起生活，
經絡的證實過程說明了各不同陳述的可靠程度排序的作用和意義，
光有感受直觀，最要命之處還不在於其嚴重的知識發展侷限，
在過去數十年，有心人在整全思維方面的推廣，可說並不成功，
不少類此人士亦以為只要回復燒柴，化石燃料的問題便可解決。
因之，整全思維的發展，必須以問題思維文化和思維策略如自我反省，不以屁股思考，不唯權、名是尚，
價值探索教育
愛因斯坦如此警醒世人:
「我們這個時代的最大危機，正是辦理事情的方法愈來愈趨完善，可是為何而辦的目的卻愈來愈趨模糊。」社會為何而建設，戰爭為何而展開，我為何而活，我們稱之為價值，其實都是頂重要的課題。學校避而不談的話，學生的父母親朋，外間有權或有錢之人，大團夥、大組織、各類商人、宗教團體等，就會虎視眈眈，乘虚而入，伺機拿他們的一套來洗腦學生。做人就是拼命幹活然後有錢盡情消費;
做人就是為了揚名聲、顯父母、效忠黨;
做人就是為了電玩，為了美食美色，為了盡享聲色視聽之娛;
做人就是為了榮耀神;
…………
不一而足，學生依著走，都只可以達致一極為偏狹的人生。
那麽，學校應該教導學生奉行那一套價值？儒家的仁，基督的愛，佛家的慈悲，馬列的共產鬥爭，抑還是道家的順應自然，人文主義的不牴觸他人自由的率性而為，……生態倫理，還是享樂主義，放縱主義？學校不管教授那一套，都脱不掉洗腦的罪名，除非所教的價值是確定了可以解決地球、大自然、眾生、社會、及或個人的重大問題、危機或存亡，例如生態倫理;
又除非所教是基於完善的理論並且也是全人類的共識，例如忠於求真和忠於真相，又例如尊重他人的自由，除非該項他人自由牴觸了社會契約、他人的自由，或者牴觸了生態倫理。所以，學校所教的，應該是價值的探求興趣和能力，展視世上言之有理的各套價值，而非單單那一套！學校所教的，應該是何謂價值，價值的意義，價值和議論、價值和社會、和人生的關係，然後還有不同價值之間的比較、分析、層級、衝突和整合，社會價值，我為何而活等。接受到適當價值探求教育的學生，自會適切應付來自四面八方的價值洗腦、灌輸甚至誘惑，並知所選棄，自由地將之譜寫成樂章，以指導其人生及其所處身的社會。
多元進度
世上主流學校教育都是這個模式，都將學生當作生產線上的洋娃娃，中一裝配一元一次方程，中二裝配二元一次方程，中三裝配一元二次方程，中四裝配二元二次方程，中五裝配三元一次方程……，然後洋娃娃出廠。學生若成績太差，家長便怪責學生太懶惰、太蠢，老師教得不好、不懂教、無料，或者學校級數太低，但絕少有家長歸咎劃一進度，或理解得到人人的進度及興趣都不一定及無必要相同。是人就不是洋娃娃，有些學生天生數學頭腦，學校進度其實妨礙了他們發揮其數理潛能，有些學生則學一些有助建立推理能力用的初中幾何，有助學習各類數學及解答數學難題用的初等代數，有助未來日常投資借貸用的比率、百分數，再加一些分析理解事情用的統計、概率等已很足夠，學校課程和進度查實已令他們吃不消，至令連帶上述未來應世必備的數學部份也學得一塌糊塗。兩類學生查實亦無高低之分，只是天賦、性向、和興趣不同而已。所以，劃一進度只是削足就履之舉，在犧牲學生的應有知識發展之下達成。
解決方案看似都牽涉到成本問題。拆分成多個不同進度，自必然要改為數人小組授課，每堂的成本開支必然以倍數計增加。查實可行的解決方案並非那麽難以構思得到，問題只是人們每被根深蒂固的觀念囚禁了，那就是按年齡分級。講究學習根基的，必須要層層遞進的科目，可以都不再按年齡分級，而是某一所學校之內將此等科目每科都分成三至五種不同進度和難度的班。例如數學，最慢進度的就只學習應世必備的基礎幾何代數、比率百分、至統計概率等，每位學生都可以按其個別進度和興趣編入不同進度的班，也可以由於個人成長過程的變化，中途改編入較高或較低進度/難度的班，至到畢業之時某届畢業生的數學知識亦分別具有三至五級不同的程度，但他們對所屬程度的數學知識則都可以具有充分掌握，那就遠勝於現時主流學校的畢業生名義上都具備相同程度，實質上則人人程度都不同，而且大部份學生都只是靠試前對準題形強操，並無真正消化認識，結果畢業後都在數年之內將絕大部份數學知識交還給老師。
一當此等學校普及了之後，普通學函公開試也可以將每科都分成三至五種不同程度，每位學生都可以按照其每科的不同進度和興趣高低選考不同程度的試卷，以上述專重學生進度和興趣差異而作的，學校與及公開試的重新規劃設計，都只會微微增加營運成本。
胡適有言:
「為學要如金字塔，要能博大要能高。」而非紀念碑或尖塔式的一、兩科獨高，以至緊密相關的其他學科則都一無所知。克拉克及屈臣氏二人之發現基因密碼構造，全仗X射線晶體物理學的特破性發展，二人將X射線照射到細胞核的染色體內，察看由此散射出來的X射線圖案形狀而得;
太陽能、風能等再生能源發展，早已達到大規模商業投產程度，但若要以之完全取代化石燃料，關鍵卻不在於科技，而在於怎樣令新興工業國如中、印、東南亞等各國發恨推行，及怎樣令美、加、澳等惰性先進國「的起心肝」，不再敷衍了事！以此透視角度而言，解決方案的開拓，現階段跟往昔已有所不同，所需知識已轉而為政、經、文化、社會科學等方面的通識，再加上頭腦，遠多於有關科技和生產技術的進展。上面基因和再生能源兩例，正好說明了胡適所言非虚，完成了普及教育的畢業生，也應該專精一兩科，旁及相關的三、數科也學得不錯，然後其他多個科目也有一定初步認識等，金字塔式的發展;
當然，在中學階段而言，這金字塔是較為偏身的，而不是尖挺的。所以，每科有三種不同程度的公開試考卷可供選擇，亦同時可以滿足學生金字塔式發展學問的要求，可謂一舉兩得。至於未來升讀大學或其他職業專修學院，各科系對新生的入學條件要求同樣都是金字塔式，不會有例外，因此也不會出現函接問題。
不異價的求真、求知和求學
北宋第三位皇帝真宗為鼓勵賢士考科舉當官，宣稱「書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有千盅粟。」唯是這古諺正正就是求學給價值異化的典範，吸引了萬千為功名富貴而讀聖賢書之人，跟書中的義理、價值觀故然之背道而馳;
由這類人當官，亦自必然是講一套，做則相反一套，也令到虚假偽善之風向整個社會蔓延。宋之積弱，成因不能就只算作重文輕武，強幹弱枝，這些只是動因！因為若果真的如是，這些顯而易見的因由自不待史家才能發現，賢能文士自會提出改革，皇帝在北方民族步步進迫之下，沒理由不接納改革主張。只是朝廷命官之中，若果滲入了太多唯利是圖者，情況便大不相同。結果南宋在最關鍵時刻，原本總算有幸，那些聖賢書亦打動了以岳飛為首等一眾賢士為國效命，並得册封為將領，當金人新一波南侵時，岳飛等兵團不獨每戰皆勝，更有雄心壯志，誓要收復已失疆土。只可惜也恰恰正在此時，那些為了顏如玉、黃金屋、千盅粟而苦讀聖賢書之人，亦已出人頭地，當中表表者秦檜，更獲拜為宰相。但以唯利是圖者為相，自必然會因著暗裡私利，將岳飛召回，並以「莫須有」罪名將岳飛處死，宋朝至此亦大勢已去，覆亡已指日可待。岳飛少年時讀書只為興趣、抱負，奏檜則為了宋真宗提倡的顏如玉、黃金屋、千盅粟，而兩人後來所作所為的極端差異，亦無非以本有價值還是以異化價值作為求學動機的必然發展結果;
宋真宗說不定亦正好因為這句千古名言而自食其果。
放到更高層次來作檢視，朝代興替自古難免，岳飛之忠勇是否只服務了皇族和當官者的利益？原來自漢開國以來，各朝政權即多多少少引入生起於民間的哲理來作治國哲學，首要者為儒家，次者為道家，再次者為法家，歷經千餘年，至宋代為止，儒家教化並非毫無作用，而是發揮了將帝皇的權力畧為下放，三省六部制度將政權略為獨立三分，平民可以憑苦讀聖賢書而當官，若官運享通，更可晉至一人之下，執掌實質治理國家的權柄……。所起作用，主要是帝皇和平民都得到人格略為純化，較少兇殘暴戾，平民得到更多自由，辛勞成果較少給有權有勢者予取予攜。將儒家放在現代講究推理和基於事實的觀照之下，當然是一套問題極多的哲學，唯是儒家教化仍能將依靠殺戳建立起來的帝國略為純化改良，化成仍算得上宜居之土，較之北方新興帝國，的確仍然勝上幾籌！
所以，岳飛查實是為了黎民百姓的福祉而戰，宋亡後黎民百姓的確亦從此掉入了當年蒙古帝國的兇殘高壓統治之中，可謂水深火熱，跟宋代的生活不可以同日而語！岳飛和秦檜這歷史故事，並非忠君與否的問題，而是求學的價值異化問題，將求學功利化，只有短暫效益，長遠來說必定得不償失。
大多數家長、教育工作者、社會賢達、政府官員等則會質疑，若不以黃金屋、千盅粟為餌，學生只會虚應故事，學校的教學效能必定大跌。查實這僅是憑表像作的判斷，錯誤地否定人有自發求知的動機動力，亦錯誤地當作學生的知識就是公開試成績單上所表列的一樣。純粹為應試而讀書的學生，除掉語文及其他間或必須應用的之外，其餘的都會在五六年後便忘掉九成以上，談效能便必須以非語文及非必須應用的科目作準，看離校十年後還有多少剩餘，若果以此跟純粹為興趣及或抱負而讀書的作比較，恐怕後者的效能必定更高。
大多數人都有的親身經驗，都知道為興趣或抱負而學的，並不會水過鴨背，即使跟後來的工作或活動無關，亦會較多拿出來應用，經歷漫長歲月的消磨之後，枝節技巧和資料性知識雖則已所餘無幾，核心概念則依然健在。若作為肯景知識，認識概念經已足夠，到需要應用之時才將細項了解清楚也不遲。有的學生並不會中今日主流學校的圈套，他們只為興趣及或抱負而讀書，離開學校之後，仍會不斷吸納知識，以之來擴濶自己，改善生活和健康，提升自己的工作和收入。而只為功名、學函和成績讀書的，離校後可能更熱衷於為工作及收入吸納知識，但大多不會拿學校所學的或吸納新知來改善自己的生活或健康，也壓根兒絕少想及求知和他的生活、健康等到底有什麼關係。學校內長年累月的硬塞知識，已令到他們每念及求知便不由得投射出厭惡之情，也就更加不會以之來擴濶自己的心靈視野了。
為了開首所論及，在整全觀照之下的教育目的而知而學者，是為教育的本有價值;
而為工作、收入、功名富貴等而知而學的，是為職業訓練，而為學函、考試成績、身分象徵而知而學的，是為滿足虚榮，三者應要俱分清楚，人的成長過程需要職業訓練，但更加需要真教育，接受過真正教育的人，更都不會貪慕虚榮。唯是今日的教育受眾每愛將三者混為一談，結果令到教育漸漸向職訓或學函傾斜，價值出現異化現象，致令前述的教育應有目的大多難以實現。
讓學生自由發展
千萬不要以為只要將考試取消，目的馬上達到。教育探討者必須體味得到學生的生活、成長情景，若忽然解壓，不再作填塞，學生是否可以善用其自由？很多時候，良好意願都是被欠缺深入探討、不加深思熟慮便予以推行所攪垮。我們必須要審視社會、家庭和學生朋輩的共同社化作用，往往發現其作用都是非常消極及負面的居多，皆因整全教育其實即是一股逆流而上的社化力量。學校必須要作出重新規劃，而讓學生自由發展，不就是將學生拱手讓予虎視耿耿的電玩、商品和傳媒大享、政客、權勢、宗教教條、或勢利父母、吃喝玩樂朋輩等。讓學生自由發展，其實就是將學生從上述的眾多社化枷鎖中釋放出來，而不是送羊入待在學校門外的虎口。
學校的概念必先要因應作出調整，它不再光光是授課的地方，它同時是自修、靈修、各類活動、交誼、興趣、建設性娛樂和外展活動等場地，學校會聘請非正規老師作上述諸般活動的導師，而由較熟悉相關事項的正規老師了解著課程或活動的進行有否為學生帶來負面的作用，若有的話，程度如何，及應該中止還是讓其繼續進行下去，因為即使忍受著一些副作用也值得。其他校外的志願團體也可以在學校的管理安排下，到校推展他們的活動。學校並非專責培訓尖子到堅離地城去鑽象牙塔的機構，而是培育學子為未來投身社會作準備，所以，其他團體、組織的宗旨若跟整全教育的某些目標相符，都可以到學校去推展他們的課程、活動。很多時候，學生或家長想做想玩的，學校並沒有如此安排，所以讓學生和家長也可以參與課程、活動等的制訂，乃絕對必要。這種調整大致上將學生自離開學校至跟父母在家內相聚前的一段時間轉而為按照自己的愛好與及學校的整全教育安排等二者的交集之下參與各種課程和活動，於是不虞減了壓、鬆了綁之後，卻只換來學生掉進放縱和沉迷消極玩樂的陷阱。不過，這種調整則會令到學校的營運開支增加一些，雖則校外志願團體的參與也有助他們作出減省。但學生在校的時間則可以因此跟工廠、辦公室的同步，令到父母更加容易照顧子女，減少了子女參與校外補課、興趣班等昂貴費用，也減少了政府調撥經費、資源去解決問題青少年的開支。
很多時候，學校教育之不成功，就是絕少考慮到學校以外的社化問題，於是沒有設法加以克服，即使這些因素往往是決定性的，正如不少家長也會評說的，學生的心在不在，在那兒？迷醉了在那些事情上？亦由此可以理解到整全審視問題的重要。例如不少家庭只管硬將他們的一套施加到子女身上，主要離不開硬塞知識，未來當份好差事等，適應不來的子女，必會出現成長問題。朋輩更多的是聯群結夥去放縱玩樂，追逐商品、明星，耽溺其中的，也必會出現成長問題。各路政客、商賈、時髦、明星……都不會錯過學生家中的電視機，以之來俘獲他們的心靈。最要命的還是電玩，學生一旦迷上了，各方面的成長都要遭受重創……。這種種外間的社化力量必定會削弱學校的教育效能，尤其是整全教育，要兼顧到學生的心靈、愛好、品味、品格、價值觀等方面的發展。走讀學校即使已經做妥了前述的種種改革重整，學生每天仍有頗多時間曝露於上述的社化因素之下。那麼，有沒有辦法將之徹底解決？答案是寄宿學校。
但是，將學生完完全全隔絕於社會上的穈爛事物之外，又是否明智之舉？當然並不明智。教育的要義之一，就是為學生未來投身社會作準備，而且可以成為社會內的中流砥柱，甚至可以逆流而上，發揮到社會優化、改良乃至改革的作用。所以，寄宿學校旨不在隔絕學生於糜爛事物之外，而在於讓學生不會過份長期、重覆，又或者在缺乏裝備的情況之下接受到負面的社化作用，以致於被同化。對社會上的糜爛、腐敗、或不幸一面事物的接觸了解，會透過外展活動進行。至於寄宿學校在抵擋校外負面事物的效用上，電玩就是最好例子。大多數老師和家長都拿上了電玩癮的子女沒辦法，寄宿學校則不同。例如校內只可以玩無不良意識(貪婪、霸凌、色情、暴力等)，而且有心靈提升和技能發展等正面作用的電玩，而且只可以在電玩室之內玩，和有時間限制等，於是可以將之化成具有正面作用的娛樂。寄宿學校可以更加容易讓學生更為妥善利用晚上的餘暇，跟朋友談天、議論、進行活動等等，若找尋視聽之娛的話，都不會找到低級趣味、無聊地打發時間那一類……寄宿學校並非規範學生課餘只可以做那些事情，學生可以自由安排，寄宿學校只是確保學生不會濫用自己的餘暇，例如不會晚晚跟家人呆坐整個晚上，觀看無聊、毫無新意的電視肥皂劇，更不會將大部分餘暇虚耗於電玩上……等，宿舍之內更之具備了各色各樣、有系統、有層次而且種類繁多的精神食糧供學子探索、發展和提升他們的心靈之用。只要學子的心靈能夠超脱官能層次的覊絆，晉升至能夠從大自然、各類有益身心的活動、乃至求知求真等過程中得到生命的滿足，即使放任他們玩電玩，也不會沉迷。走讀或寄宿學校必須在如此整全理念之下重新劈劃、安排，然後不異價的求學、求知、求真，任學生自由發展等方案，方可以成功。
之不過，寄宿學校的營運成本比走讀學校高得多，又是否化算得來？這當然必須視每個社會的經濟能力而定。負擔得來的，可以將全部中學更改為以上述模式營運的寄宿學校，負擔不來的，也可以將一個百分比的中學作此更改。但若只有一個百分比的學校是寄宿的，又當怎樣選取學生入讀呢？整全寄宿學校的優勢，就是其社化功能，可以更容易及更成功地讓學生按照教育理念發展他們的各個方面，故然可以讓可造之材更易及更大比數地培育成社會楝樑，但同時問題學生亦可以更容易及更大比數地給培育成材，那又當如何取捨？際此二十一世紀，人類面對著走向紛亂和劇變的大時代，各類存亡危機湧現，正急需大量超卓人材捨身忘我，扛起時代挑戰，力挽狂瀾，所以，若做不到適齡學生一人一宿位，寄宿學校就不宜以補底優先，而應以收取性向和人生價值跟整全教育目標最為靠近，並且最具相關潛質的學子為先。
明瞭自然有道
人工智能機械人，不管人歡迎還是抗拒，
自然之道並不限於生命體系內底深奧而且龐雜的機制、秩序和原理，
自然有道亦解釋了何以要讓學生自由發展。
人類同時亦應明瞭，大自然雖說萬能，卻絕非全能，
芬蘭兩位人類學者法拉和蘇達保檢視先民遺骸當中，
逝者已矣！這裡亦旨不在探討由採獵進入農耕是好還壞，
近世在求真能力上的飛躍發展，人類才開始覺醒到，
[何謂整全教育]上部分完，其餘部分將於二O二三年內上傳。
作者按:
欣見樂聞中國學術界亦於胡錦濤及温家寶主政年代的十年前左右，認同「整全教育」
本人跟中國官方及國內民間學術界向來並無任何合作、
查本人往昔在整全教育方面的十多年研究，
而中國學術界仍然能夠認識、欣賞得到本人的教育哲理，
彭耀階 2020年十月
